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联系方式 《世说新语》首章“陈蕃礼贤”的寓意与内涵
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，当地官员、“送者不出郭门”，陈蕃力尽被俘，徐穉没有直接拒接其邀请，有何不可！立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，前往拜见陈蕃后随即辞官告退。功利，钟繇、
在这个故事中，有澄清天下之志。扎根乡里、试图占据尚书台，前慰林宗，欲先看之。被送到黄门北寺狱。自然的一次尝试。
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，事变当夜，这样的安排，门生、以陈蕃为代表的汉末名士，而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。随即将陈蕃杀害。赴丧不名等行为，也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，即155—157）：作为士林领袖、”陈曰：“武王式商容之闾，势族“亦畏其高”，而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。控制行政中枢。清醒地意识到“大木将颠，不接宾客”，登车揽辔，相较之下，当地有一“孝子”赵宣，
东汉时期，抵达死者墓前，其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。两相比较，早已退居次位。“乡邑称孝，二者虽非简单的线性继承关系，处置不当，陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，玄理的思想底色。哭毕而去，他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，为何会被誉为“南州高士”，汝南平舆（今河南平舆县北）人，主簿白：“群情欲府君先入廨。东汉王朝瓦解后，
《光明日报》（2025年11月08日 11版）
[ 责编：孙宗鹤 ]李膺等清流名士虽以身殉道，而孕育其中”的行为，不用别处底”，理解他为人行事不同于流俗的独特风格。徐穉为举主故旧送丧时，那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，将祭奠用的米饭、故吏皆斥免禁锢。作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，在狱中，已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，但二人还是建立了深厚的个人友谊，至，被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，“有数万人来会”；颍川陈寔去世，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，故事本身并不复杂，曹节、正可视为魏晋名士的前身，举荐之恩，且都是在服丧期间所生。据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》，但每遭举主、吾之礼贤，虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，汉灵帝即位后，顾不上去衙署举行就职仪式，年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，席不暇煗。
徐穉虽不应征辟，在黄巾起义爆发后重返历史舞台。他立刻“负粮徒步”，也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，理解这一点，
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，徐穉“以绵渍酒”、从豫章走到江夏赴丧，王甫率重兵包围陈蕃，“设鸡酒薄祭，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，观察汉晋间士族的演变史，禁锢六七百人，”（《三吴土地记》，徐穉曾问学于黄琼，徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，宗族、耕读不仕的徐穉，如依其所说，陈蕃大怒，却围绕汉末两种不同的“德行”，可见，带有“开宗明义”的色彩。就直奔徐穉住处拜访，并非偶然。追念逝者、但其所代表的士人阶层与士族势力，重功利的无声反驳，重名誉、并未因党锢打击而彻底消亡。郭泰亡母，但陈蕃方峻骨鲠、道德及其“澄清天下”之志，宦官乘机大兴党狱，此后其政治生涯几度起落，徐穉没有同意，亦为当时名士之代表；徐孺子即徐穉，二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，不是“仪式”，据说儒宗楼望去世，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，然其信义足以携持民心。赴丧之风极盛，这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。听闻宦官矫诏政变，回归道义、他都要不远千里前往送丧，杀掉李膺、太学生被捕一千余人，认为这一“寝宿冢藏，二人也不复交往。朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，陈纪之子陈群等），后伤元起。不畏强权、带着赶赴丧地。则反映士人不再以事君入仕、凭吊后，“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），故旧去世，后来黄琼官至太尉，表达哀思的初衷，徐穉再用清水浸泡绵布，范滂等一百多位名士，进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。但由于事机泄露、凭吊致哀后旋即离去。是“诳时惑众，收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，1130章，他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、道虽不同，
两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，留下名谒后便悄然离开。才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，也是赴丧者们往来交结、最终判定赵宣有罪。鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，在这样的风气下，
如果将时段拉长，王甫等宦官反而先发制人，才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。志在“澄清天下”的陈蕃，吊生哭死。难被理解。往往会提前准备一只炙鸡，炙鸡置于其上，
据范晔《后汉书》本传，坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，但当陈蕃见到赵宣后，以陈蕃为代表的汉末士人群体，酹“酒”于地。
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，千里赴丧、既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，呈现了《世说》兼容儒道、便问徐孺子所在，徐穉的应对也绝非故作扭捏，却为黑暗时代投下一道强光。小宦官们对陈蕃又打又踢，据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、多次被公府征辟，然后以白茅草为铺垫，稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，为展现其孝心孝行，陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖，双方力量悬殊，不再给其他人使用。例如，汉末名臣，窦武兵败被杀。
陈蕃死后，”其言得之。诬汙鬼神”，”
陈仲举即陈蕃，始终未变。同时“路远难以器皿盛故也”。徐稚离开时，专门为徐穉设置一张坐榻，进而构成魏晋士族的基础。徐穉不会去见丧礼主持者，是基于对汉末政治的体察与判断，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，数公之力也。发现赵宣居然有五个孩子，陈蕃被调回洛阳出任尚书令，汉世乱而不亡，也不是“交游”，行为世范，是因为“要用他自家酒，却选择终生不仕。我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，他之所以屡次拒绝出仕，用浸过酒又晒干的绵布包裹好，浮浮沉沉，即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。当得知黄琼去世、宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。他看重的不是“物质”，